“曲阜是神農(nóng)故都、黃帝生地、周漢魯都、孔子故里，素有東方圣城之美譽。曲阜文化源遠流長，從始祖文化到夏商文化，從魯國文化到儒家文化，一脈相傳，生生不息。”[[1]]魯國故城是西周初期至戰(zhàn)國后期魯國的都城，遺址位于山東省曲阜市境內(nèi)，于1961年被國務(wù)院公布為首批全國重點文物保護單位。

公元前十一世紀，武王伐紂，建立周王朝，大封宗族勛戚，封他的弟弟、輔臣周公姬旦于曲阜，《史記》記載：“封周公旦于少昊之墟曲阜。”周成王年少繼位，周公因天下未定，故留京輔助成王，派子伯禽代其受封于魯，建立都城?！稜栄?middot;釋地》載：“高原曰陸，大陸曰阜。”東漢學(xué)者應(yīng)劭注說：“魯城中有阜，委曲長七、八里，故名曲阜。”[[2]]魯國的領(lǐng)域以汶河流域和泗河的中上游地區(qū)為中心，境內(nèi)平原丘陵相間，河流湖泊交錯，分布著汶陽、泗西等良田，土質(zhì)肥沃，都城曲阜處于這一區(qū)域的中南部，座落在洙河、沂河之間，洙河繞于成的西北兩面，小沂河流經(jīng)城南。曲阜作為魯國的都城，從西周伯禽就封，世襲34代，至戰(zhàn)國末亡于楚，延續(xù)了800年余載。

魯故城地下埋藏著大量珍貴文物資料，對研究我國古代歷史有重要的價值。建國以來國家對文物保護工作十分重視，尤其是對曲阜魯國故城遺址加強了保護與管理。上世紀七十年代，經(jīng)國家文物事業(yè)管理局批準，由山東省文物考古研究所聯(lián)合山東省博物館對曲阜魯國故城遺址進行保護性勘察與發(fā)掘，濟寧地區(qū)文物組、曲阜縣文管會協(xié)助此次勘察、發(fā)掘。從1977年3月開始，到1978年10月結(jié)束，通過鉆探和試掘，初步確定了魯國故城是一個貫穿兩周始終的國度，初步查明了其年代、形制、城市布局和地下文物的分布情況，將魯故城內(nèi)的墓葬、文物遺址劃分了36處保護區(qū)，出土了大批珍貴的歷史文物，為考證魯故城的年代和魯國的政治、經(jīng)濟、文化，提供了重要線索。“魯國故城是曲阜最深厚的歷史文化依托，環(huán)繞魯國故城構(gòu)成了一個豐富而珍貴的歷史文化遺產(chǎn)群。故城內(nèi)的孔廟、孔府、孔林、顏廟、周公廟等文物古跡，充實了該遺址的文化內(nèi)涵，是構(gòu)成曲阜歷史環(huán)境的主要人文要素。”[[3]]

儒家思想對于玉的推崇，成為文明時代玉文化持續(xù)發(fā)展的精神支柱，奠定了玉文化發(fā)展的基礎(chǔ)?！抖Y記·聘義》記載：“子貢問于孔子曰：敢問君子，貴玉而賤珉者，何也？為玉之寡而珉之多歟？子曰：非為玉之寡故貴之，珉之多故賤之，昔夫者君子比德于玉。溫潤而澤，仁也；縝密以栗，智也；廉而不劌，義也；垂之如墜，禮也；叩之，其聲清越而長，其終則詘然，樂矣；瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁達，信也；氣如白虹，天也；精神見于山川，地也；珪璋特達，德也；天下莫不貴者，道也。《詩》云：‘言念君子，溫其如玉。’故君子貴之也。”可見孔子認為玉有十一德：仁，智，義，禮，樂，忠，信，天，地，德，道,強調(diào)了玉的可貴不是外在美，而是在內(nèi)涵與精神上息息相關(guān)。這一時期藝術(shù)精神引領(lǐng)著玉器在創(chuàng)作和思想上，不斷地追求紋飾、形制、琢雕技法上的生動多變，基本上擺脫了西周時期的莊重嚴肅、神秘古樸的作風。魯國故城遺址乙組墓東周墓葬中出土的玉器，形制規(guī)整，工藝精湛，乃戰(zhàn)國時期玉器的代表之作，令人嘆為觀止。

一、玉璧

玉璧是我國古代玉器中流傳最久遠的器類之一。形制為扁平圓形，中間有圓孔?！稜栄?middot;釋器》中記載：“肉倍好謂之璧，好倍肉謂之瑗，肉好若一謂之環(huán)。”“肉”是指璧的邊部，一般是說璧的玉制部分，“好”是指璧的中間空心部分，從文獻記載中來看，圓形有孔的扁平形玉器除璧以外，還有瑗、環(huán)。根據(jù)魯故城出土實物來看，古代工匠沒有嚴格規(guī)定璧的比例大小，如今文物專家、學(xué)者把邊寬孔小的圓形玉器稱為璧，邊窄孔大的稱為環(huán)；一般不再用“瑗”這一名稱。

《周禮》記載：“以玉作六器，以禮天地四方，以蒼璧禮天……”在古代先人的思維中，以其類形祭祀神靈，將璧琢成圓形，象征天是圓的，以蒼璧禮天，“蒼”在色彩上代表著深色，印證了天是蒼色的含義；關(guān)于璧的喻意，古籍文獻記載為圓像天，祭天用之，其實真正用意也非一語可蔽之。但璧的使用年代之長、品種之多是其他玉器所不能相提并論的，它是祭祀天地的禮器，代表禮制文化的最高境界。玉璧的紋飾隨著時代不同而發(fā)生變化，主要紋飾為龍紋、谷紋和蒲紋。玉璧上雕琢有成排的密集乳丁，形如倒寫的“e”字母，乳丁上雕成漩渦狀如同谷芽，稱為谷璧，寄托對風調(diào)雨順，五谷豐登的美好愿望，取養(yǎng)人之意；蒲璧指帶有極淺的六角形格子紋的玉璧，是在谷紋造型的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的，古代人們常常席地而坐，坐在用蒲草編織的席子上，蒲璧表達了人們對于安居樂業(yè)的向往。

戰(zhàn)國夔龍榖紋青玉璧（現(xiàn)藏孔子博物館）         

曲阜市魯故城遺址52號戰(zhàn)國墓出土。位于死者胸前，亦有尺寸大小不一的玉璧放置的位置也不同，或置棺、槨內(nèi)外，或置尸胸、腹、背、頭等位置。此璧為青玉質(zhì)，溫潤縝密，光澤陰陽變幻，溫潤典雅，如脂似蠟，玉璧上下均有黑色沁，深入玉理，肉上由兩道绹紋將紋飾分為三區(qū)，內(nèi)區(qū)紋飾以绹紋相隔，分成三組，每組飾雙尾龍紋，一首雙身，兩兩相交；中區(qū)淺浮雕飾谷紋；外區(qū)飾五組雙尾龍紋，作俯首狀；谷紋整齊精致，飽滿充實，排列有序；內(nèi)外邊緣陡立，有扎手感；陰線有斷線連接痕跡和解玉砂碾磨痕跡；地雖不平，在光線反射下光澤依舊，可見拋光技術(shù)精湛；谷紋表面有一至三道砣切痕跡，是戰(zhàn)國玉器中典型的一種琢磨方式。此件玉璧以多層紋飾裝飾于璧的肉面，又以龍紋、榖紋分三層紋飾組合在一器上的玉璧，最早出現(xiàn)在戰(zhàn)國晚期，尺寸之大、器形規(guī)整，紋飾又如此之多者，甚為少見，這種多層紋飾玉璧將我國古代玉器的文化藝術(shù)美學(xué)發(fā)揮到了極致。

二、龍形佩

《禮記·玉藻》中記載：“君子無故，玉不去身。”玉，具有高雅的品性，是君子的化身，人們把佩玉作為規(guī)范自己行為方式的一種標志。玉佩原則是種統(tǒng)稱，有單體玉佩和組合式玉佩，既能佩戴身上，又能掛在墻上起裝飾作用。由于儒家思想對于玉的推崇，以及“君子比德于玉”的道德觀念，傳統(tǒng)禮器逐漸衰落，使得佩玉大為盛行，這是一種有道德修養(yǎng)和文化品位的象征，古人佩玉是為了彰顯其權(quán)勢、地位和財富，也是一種禮儀。

龍，為古人想象中的祥瑞之物，是中華民族的象征，在古人心目中是個振翎萬里，能升能潛，無所不能的神靈。戰(zhàn)國時期，玉器種類繁多，龍形佩是最具代表性的器類。戰(zhàn)國時期的龍形玉佩注重造型、神態(tài)的變化，彎曲盤繞的身軀充滿著活力，體現(xiàn)了玉工豐富的想象力，精湛的琢玉技術(shù)，夸張的造型和精美的紋飾，充分體現(xiàn)了戰(zhàn)國玉器的特點。

戰(zhàn)國谷紋夔龍形玉佩 （現(xiàn)藏孔子博物館）         

這件谷紋夔龍形玉佩是在魯故城58號戰(zhàn)國墓中出土，因骨架腐朽，已然不能確定具體放于棺內(nèi)死者的身上還是身下。青玉質(zhì)，整體受沁，沁色經(jīng)年歷久滲于玉里；玉質(zhì)溫潤，光澤怡人；此類鏤雕龍形佩在戰(zhàn)國和漢代均有較多出現(xiàn)，形似字母“S”；回首曲身龍形，體橫向蜷曲，造型大氣舒展，龍首獨角，嘴微張，卷云鼻，斧形下顎，陰刻橢圓滴水形眼，龍身、龍尾分叉，龍爪作伏臥狀；孔洞壁光潔，無砂磨、崩裂痕跡，應(yīng)為管鉆孔；器兩面紋飾相同，線條流暢生動，有力遒勁；立邊陡立，撫之扎手；陰線琢刻較深，有斷刀連續(xù)的痕跡；龍身飾淺浮雕谷紋，其谷紋陰線用解玉砂碾磨痕跡明顯，龍紋生動威猛，表現(xiàn)出一種狂放不羈、氣宇軒昂且具有王者風范的藝術(shù)形象,為戰(zhàn)國玉龍中的精品之作。

戰(zhàn)國榖紋夔龍青玉飾（現(xiàn)藏孔子博物館）                             

魯國故城遺址3號墓出土。器呈“S”形扁條狀夔龍，弧形，青玉質(zhì)，有褐色沁斑，龍俯首，上唇較長，張口，前視，眼珠邊緣的眼角、眼圈磨制過度自然，背部拱起呈弧形，尾分叉，向上回卷，背部有一圓穿；龍身正面淺浮雕刻飾榖紋，淺浮雕谷紋排列錯落有致，解玉砂碾磨痕跡明顯，背面刻飾卷云紋，陰線勾勒線條流暢，邊緣陡立扎手。“S”形玉龍佩為戰(zhàn)國時期最常見的器類，其流行貫穿著整個戰(zhàn)國時期，此龍形佩造型別致，身窄而長，是同類戰(zhàn)國玉佩中不多見者，極為珍貴。

三、玉璜

璜，常作為朝聘、祭祀、喪葬的禮器，《周禮》記載：“以玄璜以禮北方”，就是說以璜祭祀北方的神。玉璜早在新石器時代就已出現(xiàn)，魯國故城出土的這件玉璜出土?xí)r位于死者的胸腹部，作配飾殉葬。西周晚期至戰(zhàn)國時期是玉佩飾發(fā)展中的繁榮時期，品種繁多，出現(xiàn)了當時極為盛行的多件玉器串聯(lián)組成的佩飾，稱為“玉組佩”，一般是由璜、瓏、觿、琥、珠等玉佩飾組成。玉璜也作為戰(zhàn)國玉組佩中的佩件，在當時甚為流行，紋飾變得多樣化，由古樸端莊的禮器轉(zhuǎn)變成裝飾。

戰(zhàn)國出廓雙龍勾云紋玉璜 （現(xiàn)藏孔子博物館）

魯國故城遺址52號墓出土 器扁平，黃玉質(zhì),扇形，晶瑩溫潤，璜邊緣有一處沁斑。璜身滿刻勾云紋，中有一穿，璜下透雕雙龍，相向而視，龍獨角，張口挺胸，尾下垂卷曲，體如“S”形彎曲，龍身刻鱗紋，器兩面飾紋相同；龍身形健碩，肢體柔韌，整體布局飽滿，充滿張力，線條嫻熟流暢；造型恢弘，神態(tài)威猛，矯健有力，工藝精湛。此玉璜為“出廓式”玉璜，是在傳統(tǒng)玉璜的形體之外，加以透雕工藝飾龍紋，采用線切割工藝加工而成，尾部交匯處尖角鋒利，雙向切割而成，為典型的戰(zhàn)國出廓龍紋玉璜。

四、玉帶鉤

帶鉤是古代貴族腰帶上的裝飾，也是束系人們腰間革帶的連接物?！痘茨献印匪d，“滿堂之坐，視鉤各異于環(huán)帶一也。”可以看出古人佩戴帶鉤的形制各不相同，質(zhì)地主要有金、銀、鐵、玉、水晶等。在重視禮儀制度和等級的中國古代，帶鉤不僅為人們?nèi)粘Ｋ枰?，而且是身份地位的象征，更是中國傳統(tǒng)服飾文化中重要的組成部分，演繹著古人精致的生活。春秋戰(zhàn)國時期，成熟的青銅冶煉技術(shù)，致使青銅帶鉤居主角地位；金、銀帶鉤具有絢麗的色彩、艷麗的光澤，使帶鉤具有了身份和財富的象征；玉質(zhì)帶鉤又將其推向一種高度——君子之德，因其潔白的質(zhì)地、溫潤的光澤、稀有的玉材，使帶鉤具有一種脫俗內(nèi)斂之美。

戰(zhàn)國獸面紋黃玉帶鉤（現(xiàn)藏孔子博物館）

曲阜市魯故城遺址58號墓出土。黃玉質(zhì)，晶瑩溫潤，有褐色沁斑；鉤為獸首形，由鉤首、鉤身和鉤鈕三部分組成，頭形較小，陰線琢出獸首、眼、鼻、耳，頸細；鉤身較寬，刻飾卷云紋，器面陰線刻獸面紋，曲線流暢，鏤雕勾卷獸角；器背刻飾帶角勾云紋，雕一圓形鈕，鈕面飾卷云紋。玉帶鉤始于春秋時期，流行于戰(zhàn)漢，延續(xù)至清，戰(zhàn)國時期的帶鉤，造型及紋飾千姿百態(tài)，鉤首常見有螭、龍、虎、鳳、鳥、鴨等形狀。戰(zhàn)國中期，玉帶鉤的制作得到了快速發(fā)展，出土數(shù)量多、工藝精致，鉤首、鉤體、鉤鈕組成的帶鉤基本定型。頭小，頸部變細，陰線刻獸面紋、幾何紋、祥云紋等紋飾，腹背面置鈕，鈕大而圓。

五、圓雕玉馬

在紅山文化、良渚文化、龍山文化中可以看到玉豬龍、玉鳥、玉蟬、玉鷹等圓雕動物形象，這些早期圓雕動物形象的玉器，制作工藝較為簡單古樸。由于圓雕動物玉器用材堅硬，立體感強，加工難度大，與平面玉器差異較大，雕琢技法難度更高，特別是用精確的比例來體現(xiàn)動物的形象和神態(tài)，具有高度的寫實感。戰(zhàn)國時期，伴隨奴隸制的解體、封建制度的確立，社會動亂，禮儀制度日益衰微，玉器紋飾上的神秘威嚴色彩逐漸消失，圓雕玉器逐漸展露頭角

戰(zhàn)國圓雕黃玉馬（現(xiàn)藏孔子博物館）

曲阜市魯國故城遺址3號墓出土。圓雕立馬，黃玉質(zhì)，晶瑩溫潤，有褐色沁斑。馬呈站立姿態(tài)，昂首豎耳，張目前視，馬口微張，鼻有雙孔，馬鬃突起，馬尾打髻，腿部肌肉清晰，馬蹄分明，前腿垂直，后腿微曲，立于方座上。此器工藝精堪，運用圓雕、“俏色”技法，光澤如蠟脂光，光感肥厚，雕琢玉馬神形兼?zhèn)?，栩栩如生。?jù)出土文獻記載，玉馬始見于商，戰(zhàn)國時期的玉馬，線條遒勁有力、轉(zhuǎn)折自然，使之玉馬逐步立體化。單線雕刻、雙線勾勒、淺浮雕、剔地平面雕、圓雕等戰(zhàn)國時期玉雕的雕琢技法都在魯國故城遺址三號墓出土的玉馬上發(fā)揮的淋漓盡致。在考古發(fā)掘史上，出土的戰(zhàn)國圓雕玉器非常少見，孔子博物館館藏戰(zhàn)國圓雕玉馬，于魯國故城遺址中發(fā)掘出土，器形完整，形象生動，在準確表現(xiàn)出動物形象的基礎(chǔ)上，通過對其特征的強調(diào)，進一步雕琢出其性格，從而達到了形神兼?zhèn)涞乃囆g(shù)效果，特別是在線條，鬃發(fā)，眼睛，尾巴等部位的精細雕琢，更具有鮮明的時代特征。

六、瑪瑙環(huán)

西周時期，用玉等級制度嚴格，玉組佩中的主要構(gòu)件如璜、玦、環(huán)、觹等基本為玉質(zhì)，瑪瑙當時只能以小構(gòu)件的形式出現(xiàn)在玉組佩中。進入東周時期，由于傳統(tǒng)封建制度遭到破壞，諸侯連年征戰(zhàn)，社會秩序混亂，倫理道德日漸崩壞，導(dǎo)致用玉制度日漸松弛，因此玉組佩構(gòu)件中出現(xiàn)了瑪瑙質(zhì)配飾，一時成為這戰(zhàn)火連年時代的財富象征。

戰(zhàn)國紅瑪瑙環(huán)（現(xiàn)藏孔子博物館）

曲阜市魯國故城遺址58號墓出土?，旇з|(zhì)，呈紅色，有白色瑕斑，紋理如流去繚繞，環(huán)內(nèi)厚外薄，內(nèi)緣打磨呈四棱面，外緣磨邊，琢磨光滑，環(huán)截面呈菱形。

戰(zhàn)國綠瑪瑙環(huán)（現(xiàn)藏孔子博物館）

曲阜市魯國故城遺址58號墓出土?，旇з|(zhì)，呈綠色。紋理鮮亮，如海草纏繞，加工規(guī)整，磨制光潤。面呈斜削狀，邊緣扁薄，近孔處較厚，環(huán)體內(nèi)、外邊緣部分均以倒棱方式進行磨制。

從古至今，人們尊玉、愛玉、用玉、佩玉、藏玉之風經(jīng)久不衰，中華民族將玉與人性相結(jié)合，成為我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，與國家政治、社會、文化、藝術(shù)等方面都密切相關(guān)，深入中國社會的各個階層，影響著人們的精神寄托和價值取向，是我國傳統(tǒng)文化中一顆閃耀的明星，是中華之魂、華夏之瑰寶。魯國故城遺址出土的這批玉器，不僅具有豐富的文化內(nèi)涵，而且具有極高的歷史價值，是我們?nèi)祟悓氋F的文化遺產(chǎn)，還是人類生存和發(fā)展過來的最權(quán)威的證據(jù)，更是一個國家和民族最具有特殊意義的珍貴歷史文化產(chǎn)物。

[[1]] 孔德平、彭慶濤：《游讀曲阜》，泰山出版社，2012年，第1頁。

[[2]] 《史記·周本紀集解》引應(yīng)劭說。

[[3]] 孔德平、彭慶濤：《游讀曲阜》，泰山出版社，2012年，第310頁。

參考文獻：

[1] 孔德平、彭慶濤：《游讀曲阜》，泰山出版社，2012年3月。

[2] 故宮博物院：《古玉精萃》，上海人民美術(shù)出版社，1987年3月。

[3] 楊春炳：《“古八德”研究與故事新解》，中國廣播電視出版社，2009年12月。

[4] 王文浩、李紅：《戰(zhàn)國玉器》，藍天出版社，2007年6月。

[5] 山東省文物考古研究所等：《曲阜魯國故城》，齊魯書社出版社，1982年9月。